在中國(guó)浩瀚的典籍當(dāng)中，這本書(shū)也許是最獨(dú)特的。

他的作者是一個(gè)不識(shí)字的樵夫，卻以口傳的形式，留下了這部千古杰作。

他是一位最普通不過(guò)的平民，尚未出家，卻得到了禪宗五祖所傳的祖師衣缽。

(資料圖)

歷代禪宗祖師、佛門(mén)大德的著作皆不可稱(chēng)“經(jīng)”，他留下的唯一著述卻被后世人頂禮膜拜，尊稱(chēng)為“經(jīng)”，得到和佛祖一樣的榮光和待遇。

他，就是被稱(chēng)為“肉身菩薩”的禪宗六祖——慧能大師。

他的著作就是中國(guó)佛教僧人著作中唯一被稱(chēng)為“經(jīng)”的《六祖壇經(jīng)》。

01

《六祖壇經(jīng)》：一定要讀的人生教科書(shū)

著名的國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆，曾經(jīng)列出中國(guó)人必讀的九本書(shū)，其中就包括這一部《六祖壇經(jīng)》。

錢(qián)穆先生甚至把此書(shū)與《論語(yǔ)》《老子》放在三足鼎立的尊貴地位。他指出：

《六祖壇經(jīng)》乃是中國(guó)第一部白話作品，宋朝兩代理學(xué)家之語(yǔ)錄，也是受了此影響。

依照佛門(mén)慣例，佛之金口說(shuō)法始稱(chēng)“經(jīng)”，菩薩們的祖述則稱(chēng)“論”。只有慧能《壇經(jīng)》卻稱(chēng)“經(jīng)”，此亦是佛門(mén)中一變例，而且是一大大變例。

復(fù)旦大學(xué)王德峰教授在談?wù)摗读鎵?jīng)》時(shí)說(shuō)的：

有些書(shū)是非讀不可的，比如《六祖壇經(jīng)》，中國(guó)人很好的人生教科書(shū)之一，是人生必讀書(shū)。

讀不懂沒(méi)關(guān)系，但是一定要讀過(guò)，完全懂不可能，但將來(lái)遇到人生困境，這些話總會(huì)想起來(lái)。

前幾年，清華、北大的領(lǐng)導(dǎo)各自邀請(qǐng)幾十位國(guó)內(nèi)知名教授給本校學(xué)生開(kāi)一份大學(xué)生閱讀書(shū)目——

非常巧合的是，兩校邀請(qǐng)的教授都把《壇經(jīng)》列為大學(xué)生閱讀參考書(shū)目，倡導(dǎo)當(dāng)代的年輕人，也應(yīng)該讀一讀《六祖壇經(jīng)》。

有人說(shuō)：

少年青年讀《論語(yǔ)》，知道要做什么；

中年讀《道德經(jīng)》，知道不要做什么；

老年讀《六祖壇經(jīng)》，知道要去哪里。

當(dāng)然，這只是一個(gè)簡(jiǎn)化的說(shuō)法，并不是說(shuō)一定得等到那個(gè)年紀(jì)才去讀，只要你識(shí)字，隨時(shí)都可以，而且越早讀越好。

以《壇經(jīng)》為例，無(wú)論是否理解，都應(yīng)該盡早讀一讀，定獲益匪淺。

02

慧能大師：從砍柴樵夫到禪宗六祖

要認(rèn)識(shí)《六祖壇經(jīng)》，首先要認(rèn)識(shí)六祖慧能。

根據(jù)《六祖壇經(jīng)》的記載，慧能本姓盧，父親本來(lái)是范陽(yáng)人，被流放到了嶺南?；菽芗揖池毢?，三歲喪父，和母親遷居南海。稍長(zhǎng)，賣(mài)柴養(yǎng)母。

偶然聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》，有悟。公元672年，六祖辭別母親，到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。

惠能初見(jiàn)五祖弘忍，五祖問(wèn)他：“你是哪里人？來(lái)此山中禮拜，所求何物？”

惠能回答：“弟子是嶺南人，今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜。不求別物，惟求作佛之法?！?/p>

五祖聽(tīng)了后，便略作指責(zé)地說(shuō)：“嶺南人無(wú)佛性，為何還要求作佛！”

惠能回答說(shuō)：“人有南北，佛性豈有南北？嶺南身與和尚身不同，佛性有何不同？”

五祖略略吃驚，還想和他共議，看見(jiàn)左右有人，就沒(méi)有再多言，發(fā)遣惠能，讓他隨眾做雜務(wù)，終日舂米。

在惠能進(jìn)寺八個(gè)月后，有一天，五祖召集門(mén)人，命人各呈一首偈語(yǔ)，五祖的大弟子神秀在廊上寫(xiě)了一偈：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

五祖看到后說(shuō)：“汝作此偈，見(jiàn)即未到，只到門(mén)前，尚未得入。”隨后略作贊嘆，讓大家念誦。

惠能見(jiàn)此偈后說(shuō)道：“美則美矣，了則未了?！庇谑撬?qǐng)人在神秀的偈邊寫(xiě)下：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

五祖看到惠能此偈，心中震動(dòng)不已，但不露聲色，用鞋子將偈擦去，對(duì)眾人說(shuō)：“此亦未得了?！本徒兴讼隆?/p>

五祖悄悄來(lái)到碓房，問(wèn)惠能：“米熟了沒(méi)有？”惠能答：“米熟久矣，猶欠篩哉。”

五祖以杖三擊碓石而去?；菽軙?huì)意，三更來(lái)到五祖房中，五祖給他說(shuō)《金剛經(jīng)》，當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能徹悟，說(shuō)到“一切萬(wàn)法，不離自性，自性本不生滅，本無(wú)動(dòng)搖，本來(lái)清凈能生萬(wàn)法?！?/p>

于是，五祖就付衣法給惠能，正式傳他為禪宗六祖，并念偈語(yǔ)：

有情來(lái)下種，因地果還生。

無(wú)情復(fù)無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

五祖勸他最好藏起來(lái)，避免其他僧人來(lái)爭(zhēng)奪。等到時(shí)機(jī)成熟再公開(kāi)宣揚(yáng)佛法，并教他“衣止不傳”。于是六祖攜帶衣缽，得法而去。

六祖來(lái)到嶺南，在廣東四會(huì)一帶的獵人隊(duì)間度過(guò)了15年的隱居生活。在唐高宗年間，才公開(kāi)露面。

這年正月初八，六祖來(lái)到廣州法性寺（今光孝寺），在那里聽(tīng)印宗法師講《涅槃經(jīng)》。

當(dāng)時(shí)因“風(fēng)吹幡動(dòng)”，引起兩個(gè)僧人在爭(zhēng)論到底是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)。六祖一語(yǔ)道破：“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！绷畋娚鬄轶@嘆，引起了印宗法師的關(guān)注和尊敬，知道此乃五祖?zhèn)魅?，?qǐng)為上座。

正月十七日，由印宗出面匯集當(dāng)?shù)馗呱疄榱嫣甓?。二月初八，又由智光法師主持授具足戒?/p>

次年春，六祖離開(kāi)法性寺，北上到韶州寶林寺（今韶關(guān)南華禪寺）開(kāi)山傳法，前來(lái)送行的有一千多人。

在寶林寺，六祖?zhèn)鹘陶f(shuō)法長(zhǎng)達(dá)37年。他的言行后被弟子法海匯編成書(shū)，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖法寶壇經(jīng)》。

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