電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的熱映，帶動(dòng)社交平臺(tái)對(duì)《封神演義》等神話母本的解讀；音樂(lè)專(zhuān)輯《山歌寥哉》對(duì)《聊齋志異》的借鑒化用，引發(fā)了更多Z世代的興趣，中國(guó)古代名著全本譯注叢書(shū)《聊齋志異》（全三冊(cè)）在電商平臺(tái)熱度上漲；疊紙旗下游戲多次從《山海經(jīng)》等古典中汲取靈感……不難發(fā)現(xiàn)，古典神話小說(shuō)里的瑰麗想象，成了當(dāng)代影視音樂(lè)游戲創(chuàng)作的母本寶庫(kù)。如何挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并找準(zhǔn)具有新時(shí)代氣息的切入口，以新思路、新視野推出與當(dāng)下年輕消費(fèi)群體偏好相融合的新作，成為文藝界熱議話題。

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“西游、封神、聊齋等中國(guó)經(jīng)典小說(shuō)代表，深植于民族文化土壤，具有豐富內(nèi)涵，且與時(shí)代生活產(chǎn)生精神共振、歷久彌新。”華東師范大學(xué)教授竺洪波在接受采訪時(shí)談到，神話志怪類(lèi)小說(shuō)，通常擁有瑰麗神奇的想象、詭秘荒誕的故事、浪漫恢弘的文字、吸睛夸張的審美效應(yīng)，猶如挖掘不盡的素材寶礦。這一獨(dú)特的體裁形態(tài)開(kāi)拓了文學(xué)經(jīng)典價(jià)值，以對(duì)神幻世界的傳神描寫(xiě)最大程度打破了真實(shí)邊界，成為當(dāng)下不斷孵化、衍生出開(kāi)放式IP的文學(xué)母體。他也提醒，移植和翻拍系二度創(chuàng)造，有自由創(chuàng)造的權(quán)利，也有尊重母體原著的責(zé)任?！俺晒Φ母木幨且獙?duì)經(jīng)典母本有突破力的改造，而非肆意肢解杜撰，才能助力弘揚(yáng)經(jīng)典的生命力，從而形成屬于新時(shí)代的藝術(shù)精品?！?/p>

遠(yuǎn)古神話的現(xiàn)代表達(dá)，“封神”美學(xué)被激活

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，上古神話反映著中華民族獨(dú)特的哲學(xué)和世界觀，是中華民族區(qū)別于世界其他民族的特色文化表征，具有永恒的魅力和不可估量的價(jià)值。越來(lái)越多文化創(chuàng)意產(chǎn)品插上了神話的“翅膀”，而古老神話也在創(chuàng)新傳播中不斷煥新。

其中，神話志怪小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蔚為大觀。從上古神話發(fā)端，經(jīng)魏晉六朝志怪小說(shuō)、唐宋傳奇，到明清神魔小說(shuō)，構(gòu)成了成熟獨(dú)立的流派?！斗馍裱萘x》故事和人物還在話本、評(píng)彈等藝術(shù)形式的積淀發(fā)揚(yáng)中日益成型。

喚醒觀眾的“封神”記憶，自有其厚實(shí)的心理基礎(chǔ)?！斗馍裱萘x》被稱(chēng)為“釋源性故事”，“封神榜”存在的目的與其說(shuō)是封神，不如說(shuō)是創(chuàng)神，不少網(wǎng)絡(luò)玄幻、仙俠小說(shuō)中神的設(shè)定，多是參考小說(shuō)原型編出更多故事。在書(shū)評(píng)人韓浩月看來(lái)，觀眾內(nèi)心的“封神”情結(jié)被重新激活，當(dāng)那些寄托了一代代人對(duì)仁愛(ài)與暴虐、信任與欺騙、善良與邪惡等道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的真實(shí)人物與神話人物，再次被如此頻繁討論的時(shí)候，觀眾與《封神第一部》所存在的那塊距離薄冰，很快被融化。

充滿魔幻色彩的東方美學(xué)奇境，浪漫旖旎的上古奇幻世界，為影視創(chuàng)作和線下體驗(yàn)提供了元?dú)饬芾斓男迈r感?！斗馍竦谝徊俊吩谌珖?guó)多地的路演反響，印證了這一觀點(diǎn)。有穿漢服的市民表示，從電影中感受到“中國(guó)的文化復(fù)興和文化自信”。還有細(xì)心的觀眾喜歡電影美學(xué)風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)姬發(fā)的鎧甲頭盔與江西省博物館收藏的商代獸面紋青銅胄頗為相似；有網(wǎng)友表示，“要去看屬于我們中國(guó)的神話故事，在里面找到信仰，找到童年回憶。我們遠(yuǎn)比姬發(fā)幸運(yùn)，不必經(jīng)歷波折與分離，就能在人生里創(chuàng)造屬于自己的神話”。

隨“封神”激活的殷商美學(xué)再度席卷，如高度發(fā)達(dá)的青銅器、系統(tǒng)成熟的甲骨文、美學(xué)巔峰的玉器……光是電影里商王殷壽的龍德殿中磚塊刻有復(fù)雜的饕餮紋，讓人一窺中國(guó)青銅器的鼎盛時(shí)代。商周青銅器以品類(lèi)豐富、造型優(yōu)美、紋飾華麗、制作精巧、風(fēng)格獨(dú)特而著稱(chēng)，最重要的是以鼎為代表的禮器，酒器也是重要一類(lèi)。其造型端莊凝重，裝飾紋樣神秘，充滿幻想的色彩，最著名的莫過(guò)于作為現(xiàn)存最大青銅器的后母戊鼎和作為殷墟博物館鎮(zhèn)館之寶的牛尊，可見(jiàn)商朝冶銅術(shù)之高超。此外，象征王權(quán)神授的玉鉞在電影中出鏡率極高。玉鉞從新石器時(shí)代就有出現(xiàn)和使用，在夏商周時(shí)期是軍事統(tǒng)治權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)指揮權(quán)、王權(quán)集于一身的最高等級(jí)禮儀用器，象征著崇高威嚴(yán)。

發(fā)掘志怪文學(xué)價(jià)值，在廣闊舞臺(tái)煥發(fā)新活力

當(dāng)下大眾文化創(chuàng)作發(fā)掘志怪文學(xué)的價(jià)值，有其必然的合理性。竺洪波告訴記者，“志怪”不過(guò)是加了一層折光的反映，講的是“古今怪異非常之事”，但其實(shí)仍寓寄著現(xiàn)實(shí)因子。比如《山海經(jīng)》神怪故事中涉及大量海內(nèi)外山川神祇、歷史地理、風(fēng)物習(xí)俗的內(nèi)容，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)記載的有力補(bǔ)充。魯迅評(píng)《西游記》“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，業(yè)內(nèi)對(duì)《西游記》的理解是“荒荒誕誕說(shuō)鬼，真真切切說(shuō)人”，可見(jiàn)書(shū)中每個(gè)神魔故事，都隱含著深刻的象征性寓意，是人類(lèi)社會(huì)特別是特定時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻。

有業(yè)內(nèi)人士指出，志怪的一些想象內(nèi)容，傳統(tǒng)文字描繪存在先天短板，如對(duì)諸天、三島、十洲等神秘仙境，對(duì)嫦娥奔月、金猴出世等動(dòng)感故事，文本描寫(xiě)難免有其缺憾；又如《西游記》，作為神怪作品，其千姿百態(tài)的神魔形象、匪夷所思的騰挪變化，以及斗轉(zhuǎn)星移、仙石迸裂的自然奇觀和上天入地、排山倒海等神仙法術(shù)，原典描寫(xiě)明顯先天不足。但影視、動(dòng)漫、游戲的高科技彌補(bǔ)了這一短板，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，將文字的枯澀化為視聽(tīng)藝術(shù)奇觀，西游、封神、山海經(jīng)等神話故事有了更為廣闊的舞臺(tái)。

比如，疊紙旗下游戲曾多次以《山海經(jīng)》《四游記》《堅(jiān)瓠集》等古典書(shū)籍為靈感來(lái)源進(jìn)行創(chuàng)作。《閃耀暖暖》今年推出“瑩瑚歲景 日曜潮升”主題活動(dòng)，其人物形象設(shè)計(jì)參考了古書(shū)中對(duì)于鮫人與畢方的描述，并結(jié)合想象為其創(chuàng)作了對(duì)應(yīng)主題套裝，游戲內(nèi)蛟龍、巴蛇、玄龜、大鯢等精怪形象，均為《山海經(jīng)》等古代神話傳說(shuō)記載的生物或神獸。《戀與制作人》曾推出“蘭夜綺景”瑞獸主題，游戲中五位角色分別對(duì)應(yīng)金烏、麒麟、白澤、黑龍、猙五種神獸，其劇情也基于神話中記載的瑞獸故事展開(kāi)創(chuàng)作。

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